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01王令樾:两位名相的故事

02陈祥耀：《管晏列传》赏析

03汇评

04原文和译注

01王令樾:两位名相的故事

管晏列传（上）

一五伦中的朋友之谊

今天我们讲《史记》的第二篇列传——《管晏列传》。读这篇列传，不能不知齐国的政治形态及其历史，故需简要说明。另外参酌《越绝书》《吴越春秋》的记载，补充说明晏婴的生平事迹。

这是管仲和晏婴两个人的合传，之所以作合传，是因为他们都是齐国的宰相，只是在时间上有前后的区别，但都对治理齐国立下过很大的功劳。不过，司马迁在写两个人的时候，笔法上有所不同，因为这两个人在治理朝政的时候，做法是不同的，管仲比较奢华，而晏婴则简约勤俭，司马迁就以此为主轴，写出不同气象的两个人，全篇文章是在奢与俭的相对待上来完成合传。

《伯夷列传》说的是兄弟之情、父子之情，兄弟两人对父亲孝顺而相互让国，孝就展现在他们让国的行为里，所呈现的是仁德。这第二篇列传《管晏列传》，司马迁阐扬的是五伦里面的“朋友”这一伦，讲的是朋友之间的情谊与信义，所以，特别发挥管仲和鲍叔牙之间的相知相惜，这是一个重点。司马迁写春秋战国时期的人物列传，写得不是非常详尽，因为秦朝焚书，将六国史官所记录的史事资料都烧了，由于资料少，记载也不是很一致，所以司马迁写起来较概括和简略，有时候时间、事情上也容易出错，这也是不得已的情况。

在《管晏列传》中，关于管仲和晏婴的背景资料，以及做宰相治国的过程，统统都省略掉了。因为在《齐太公世家》里已经说得非常清楚，从姜太公开始建立齐国，到最后齐被田氏所篡夺、掌握，中间所发生的所有事情皆已详述，因此在这个列传里，司马迁就不重复叙述。可与《齐太公世家》互相参见，这就是所谓的互见法。

二管仲从囚犯到相国

我们在讲这两个人的事迹之前，还需要对当时的时代背景做个简单的说明。

春秋时期的齐襄公并不是个好君主，喜好女色，荒淫无道，滥杀大臣，人人自危。齐襄公的两个弟弟因为担心受齐襄公牵连，因为他这样为非作歹，最终将会引起反叛，难免杀戮之祸，所以两个弟弟就统统逃出齐国。二弟公子纠逃到鲁国，因为他的母亲是鲁国的公主，鲁国对他很好，管仲和召忽两个人就跟着他，辅助他；三弟公子小白，逃到了莒（jǔ）国，鲍叔牙跟在身边辅佐。后来齐国果然内乱，直到齐襄公被杀。

两位公子得知消息后，都想尽快赶回齐国去争夺君位。公子纠先让管仲率领一支部队，拦住从莒城到齐国都城的道路，防止公子小白从那条路回齐国。公子小白走到那里，被管仲用箭射中，箭射在了他皮带的钩子上，公子小白假装被射中了要害而装死。管仲一高兴，再也不拦截，并迅速把这个消息传回鲁国，护送公子纠的队伍也就不急着赶路，放慢了回齐国的速度。可是，公子小白其实毫发无损，昼夜兼程回到齐国，被立为君主，这就是齐桓公。管仲跟着鲁国护送公子纠的队伍，却被齐桓公派兵阻拦，双方打了一仗，鲁国军队兵败被围。

齐桓公派人告诉鲁国国君说：“公子纠是我的兄弟，我不忍杀他，就请你们把他杀了吧，但管仲和召忽是我的仇人，一定要把他们送回齐国来，我要亲自杀了他们。如果你不听我的话，我就把鲁国给包围起来。”鲁国很担心，就很听话地把公子纠给杀了，召忽随之自杀。但是，管仲自己愿意当囚犯被捆绑着带回齐国。

齐桓公得到管仲后，本想杀掉管仲报那一箭之仇，但又很怜惜他是个人才。这个时候，鲍叔牙对齐桓公说：“我很荣幸能跟在您的身边，出主意辅助王。如果王只是要做个诸侯国国君，那我可以辅助王；如果您要有比这个更崇高的地位，那我就没那个能力了。但我的朋友管仲可以，所以您千万不能失去他。”齐桓公听从鲍叔牙的建议，任管仲为主政大夫。

齐桓公一直很恨鲁国，本来要攻打鲁国，当时管仲就劝他不要打，可是齐桓公不听，派鲍叔牙、公子雍带兵打鲁国。鲁国用曹刿（guì）为将领，跟着鲁国国君一起，指挥鲁军去跟齐国军队在长勺（sháo，今山东省莱芜）作战。齐国军队第一次击鼓要进攻的时候，鲁军不应战；齐军第二次击鼓进军，鲁军还是不回应；等到第三次再敲战鼓的时候，曹刿命令鲁军应战，结果大胜齐军。这就是很有名的“曹刿论战”的“一鼓作气，再而衰，三而竭”，齐军第一次擂战鼓时，是军心士气最盛的时候，可是人家对方不理你，第二次时就有一点儿松懈，气势没有那么足了，对方还是不理你，就更没有气势了，在第三次时，鲁军一举反击，结果齐国大败，公子雍也战死了。齐桓公经此一役，才发觉管仲确实有超过他人的才能。管仲交出一个治国策给桓公，桓公看后非常赞赏，于是就非常隆重地拜管仲为相国。

三管鲍之交

管是管仲的氏，姓姬，名夷吾，字仲，大家叫他管仲。古代“姓”与“氏”其实是不同的，在母系社会的时候，子女跟随母亲姓，这个姓是不变的，后来到了父系社会，就跟着父亲姓，这个姓是有血缘关系的。但是，一个人生下很多孩子，这个人的后世子孙，就有很多分支，分出去的分支就可以各自立一个氏。氏的取用，有的取自他住所的地名，有的用他的职位，有的用他的封国名称等，例如做司马这个官的，就以司马为氏。有的时候不同姓的人用相同职务为氏，就成为不同姓而同氏。

管仲年轻的时候，曾和鲍叔牙在一起做生意。管仲家里很贫困，常常占鲍叔牙的便宜。鲍叔牙非常了解管仲的贤能，始终对他非常好，没有任何怨言，不像有些人被占了一点儿便宜，就到处去说这个人的不对。因为鲍叔牙知道管仲的处境，也了解他这样做的原因，就很体谅他，所以鲍叔牙跟管仲一直是好朋友。

前面说到，当初管仲劝齐桓公不要伐鲁，而齐桓公不听，结果打了败仗，管仲就要离开齐桓公，临走前上了一篇治国策。这个治国策非常重要，里面包含着牧民利政等所有的行政措施，还有兵法、罢刑、罢言，如何才能称霸等。齐桓公看了以后非常惊讶，极为佩服管仲的才能，真正认识到身边竟有这么好的一个人才在，于是就亲自向管仲道歉，拜管仲为相，而且尊称为“仲父”。自此，管仲就留在了齐桓公身边。

这里我们仍要强调的是，管仲跟鲍叔牙两人的交情，管仲心里是非常清楚的，所以他愿意被囚，因为他知道鲍叔牙在齐桓公的身边，他被囚送到齐国，鲍叔牙肯定会救他——鲍叔牙珍惜人才重情义，怎么会让他死呢？而实际上，也的确如此。管仲刚到齐国的时候，鲍叔牙亲自来迎接他，亲自去除他手脚上的刑具。鲍叔牙斋戒祭祀以后，带管仲去谒见齐桓公，把他推荐给齐桓公。

齐桓公后来让管仲担任相国，鲍叔牙自愿处于管仲之下。有很多人称扬鲍叔牙的知人能用，这是非常有道理的。因为管仲后来所做出的各种成就，例如使齐国强盛，让天下匡正，协助齐桓公称霸，甚至像孔子赞扬所说的“如果没有管仲，我们就要像蛮族人那样披发左衽”，这些看起来都是管仲的功绩，可是，假如没有鲍叔牙的推荐，管仲不过是齐国的囚徒而已，甚至可能被杀，所以，我们不能忽略能够大公无私推荐管仲的鲍叔牙。管仲这些功劳也有鲍叔牙的一份，这是毋庸置疑的。

管仲跟鲍叔牙等人一起来治理齐国的政务，有很好很完备的设计，立了很多的新法，也改进了军事组织，通过新的渔业、盐业税，用税收去补助救济贫穷的人，奖励那些贤能的人，于是，齐国百姓非常高兴，都认为齐桓公很贤能。齐桓公五年的时候，又带兵去讨伐鲁国，鲁国眼看就要被打败，所以就提出割地求和，引发曹沫挟持齐桓公一事，此留待后文再说。

四管仲治理齐国

齐国原本只是东海边上的一个诸侯国，管仲担任相国之后，采用正确的治理办法，工商业非常发达，让齐国逐渐富强起来，而且在军事上也非常强盛。管仲还可以与人民同呼吸、共命运，也就是重视百姓，能够利益百姓，百姓喜欢的他能够做到，百姓厌恶的他可以去除。在《管子》一书里，管仲说过一段话：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。”国家经济充实，而后可以谈教化，要百姓知道礼节、谨守礼节；当百姓的衣食生活富足了，也就懂得什么叫作荣辱，如果百姓都生活在饥饿状态下，是没有办法谈荣辱的；在上位者遵守法度，父母、兄弟、妻子等这些伦常关系，就能够稳固而坚实，伦常稳固了，社会的整个风气才能好。

管仲还说：“四维不张，国乃灭亡。”礼、义、廉、耻这四大支柱如果不能立起来，一个国家就会灭亡。如果整个国家不知道什么叫作礼，什么是正义和廉耻，那该如何治理呢？国家当然就亡了。管仲又说：“下令如流水之源，令顺民心。”颁布法令，就像流水的源头，要顺着人民的心意让它流下去。水从源头往下流是自自然然的，颁布法令要想让百姓实行，也要像水一样自然地往下流，而不能逆着百姓的意愿，逼迫百姓去遵守国家法令，那样的法令是行不通的，也是行不远、行不久的。政令要像流水一样往下流，才能够顺了百姓的心。

管仲在治理国家的时候，其“论卑而易行”，他的言论、政令都非常平实，不是高谈阔论，让人做不到。“俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。”大众所需要的、所喜欢的，就可以颁布法令去实行；大众所不要的，就去除，就不去这样做。除此之外，管仲行政上更擅长因祸而为福，原本是个不好的事，但是因为他处理得当而变成好事；他也能够转败为功，原本这事情看起来会失败，可最后反而变成了功绩。他非常重视做事的轻重缓急、利弊得失等，他会先慎重权衡，然后才去做……这就是管仲，他在辅助齐桓公执政的这段时间里，深得民心，使齐国走向了强盛。

至于诸侯国之间的事情，管仲是怎么处理的呢？举个例子，齐桓公因为在乘船游玩时被蔡姬戏弄，制止她还不听，就把她送回了蔡国，蔡国的国君竟将其改嫁了。齐桓公很生气，就南下攻打蔡国。管仲趁着攻打蔡国的时机，顺道攻打了楚国。他攻打楚国是有理由的，因为楚国不按时向周天子进贡祭祀的用品包茅，对天子无礼，所以就合理地讨伐楚国。再如，管仲在北征山戎的时候，也借机回头去要求燕国能够实践召公的政治教化。这些作为是尊重周天子，重视礼法的大国才有的作为，同时也在诸侯国间显示了霸主地位，摆脱单纯用兵攻打蔡国这件事。

五齐国称霸

前面所说的齐桓公去打鲁国，鲁国大败，割地求和，可是在定盟约的时候，鲁国的曹沫拿着匕首挟持齐桓公要求归还土地，理由是齐国强大，鲁国弱小，大国侵略小国太过分了。齐桓公在生死攸关的情况下，只好答应归还鲁国的土地。但是后来齐桓公找到机会想要毁约，管仲劝他千万不可以这样做，管仲说：“贪图小利益换得一时的快意，就会在诸侯面前丧失信用，因此将失去天下人的支持。”于是，齐桓公如约归还了之前占领的鲁国土地，自此，曹沫三次战败所丢失的土地全部回归鲁国。此事可参见《史记·刺客列传》。

因为齐国信守诺言，才能得到诸侯的信任，因而皆归顺于齐。齐桓公能够成就霸业，正是因为有管仲的辅佐，管仲的执政方法，其实就是用了“知与之为取，政之宝也”的政策，你要取得对方的东西，必先给予对方，因此才能获得更多的东西，这就是执政的法宝。《老子》中也有过这样的意思：“将欲夺之，必固与之。”如果你要夺取那个东西，你就要先给，换取最后拥有那个东西。这是一种很微妙的道理，在表面来看是给予，实际利益上来说是得到。

管仲建立齐桓公的霸业，用的是“尊王攘夷”的方式，对内尊崇周天子的天子地位，让所有人都知道，齐国再怎么强盛，也没有背叛天子，没做任何不合礼法的事情；对外排除外夷的威胁，而且在征战中频频获得胜利，护卫中原地区的文明和安全。因为尊王攘夷，所以能“一匡天下，九合诸侯”，让齐桓公称霸诸侯之间，九次主持召开诸侯大会，订立合约。管仲九合诸侯，不以兵车，不是靠打仗来逼使诸侯国臣服，而是让诸侯国心甘情愿地顺服齐国，尊重齐桓公的领导。

六管仲的个人生活

管仲治国平天下是很有作为的，但管仲在个人生活上，有些做法不是很妥当。管仲个人的财富雄厚，几乎跟国君一样，所谓“三归”“反坫”，行事奢华，不合礼法。齐国人因为他有大功，所以也就包容了这样的行为。

对“三归”，人们有不同的解释，一个说法是有三个妻子，另一个说法是有三处家，第三个说法是祭祀时候用的三牲。按礼法，诸侯国的君主祭祀用三牲，相国只能用羊和猪二牲，但是管仲在祭祀时用了三牲，所以说他过于奢侈，甚至是僭越礼法。《战国策》中说管仲建筑三归台，住宅三处、三妻，为的是以此让百姓责备他，来掩盖齐桓公在宫中设立女侍妓院（后来的时代里几乎每个朝代都有宫廷妓院），供自己享乐的不当行为。但不管何种说法，管仲的行为都是错误的。

“反坫”是指有一个高台，主客双方喝完酒后，把酒杯放在高台上。依照春秋时代的礼仪，宴会嘉宾的时候，君王跟嘉宾有内外的区别，中间有屏风隔开，大家喝酒之后各自把酒杯放回高台上，但这是国君宴会嘉宾的礼仪，管仲家里也设“反坫”高台就是僭越礼法了。

七管仲与三个竖子

有记载说，管仲在被拜为相国的时候，曾跟齐桓公约定：欢乐都留给桓公享用，而权力都归于管仲。管仲对齐桓公也曾经说过，纵情欢乐不会危害您的霸业，但独独任用小人会危害您的霸业。这个话的意思是，重用小人的危害远远超过纵情享乐。管仲清楚知道小人危害国家、危害君主是必然。

齐桓公的身边就有竖子三人，竖子就是小人。这三人是易牙、竖刁、开方，齐桓公就陷在这三个小人的操纵之中。管仲也曾经劝阻，但是没有用，齐桓公依然非常信任他们，而且跟他们非常亲近。管仲曾把这三个小人调离开，但齐桓公还是惦记着这三人，又把他们三人叫回来。由这件事情，我们又可以看出，让齐桓公尽情享乐，在享乐的同时，很容易就接近了小人。君子贤人是不会让君王无限制地去享受逸乐的，唯有小人会捧着国君去享乐，所以，管仲让国君享乐，又劝他不要重用小人，这两者之间实际上是冲突的，是不太可能做到的，不享乐方能不接近小人，也就不至于受小人操弄。

更严重的是，君王一旦接近小人，重用小人，那么贤能君子就会因失望而远离，既不相信这样的君王能做大事，更重要的是会遭小人谗言毁谤，君子贤人被排挤而没有可以做事的空间，如此怎么能够维护国家的安定富强呢？这个道理是很清楚的。管仲焉能不明白？末了管仲始终没有推荐贤能的人给齐桓公用，在这种情况下，齐国要想不日渐衰微，恐怕也是很难的事情。

八孔子对管仲的评价

管仲辅助齐桓公的时候，是用很多的法律来督导和禁止。管仲重视农业，使得百姓在衣食上可以富足，他同时非常在意贸易以及工商财富的国有化；他知道贸易可以制造财富，盐、铁交易的财富归于国有，国家当然就富强起来。国家富裕后，帮助贫困的人，这样就不容易产生乱民、盗贼，避免造成社会安定上的疑虑。在让人们吃得饱、穿得暖之余，管仲又强力壮大军备，使整个国家兵强马壮。管仲多方面的作为，终使齐国壮大威盛，齐桓公成为“春秋五霸”之首。这样的治理方针，其实就是后来法家思想的雏形，也是法家思想的开端。后来的法家思想，更具体地落实在不分亲疏贵贱，一切以法论断，于是再往下走就形成严刑峻法的局面。

讲到这里，我们回头想，历史上是怎样评论管仲的呢？《论语·八佾》篇孔子说：“管仲之器小哉。”接着有人问孔子：“管仲俭乎？”孔子回答说：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”他有三归反坫等事，怎么能够说他是懂得节俭治国的人呢？又问说：“然管仲知礼乎？”孔子说：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”一个人如果不懂得分际，有反坫这样僭越的作为，如果这叫懂得礼法，还有谁不懂礼呢？这是孔子对管仲的批评。

可是，孔子也有赞扬管仲的时候。《论语·宪问》篇子贡问：管仲、齐桓公杀了公子纠，召忽就自刎而死，可是管仲不死，愿意做阶下囚，这恐怕不仁吧？在古代有一种“君辱臣死”的思想，如果自己的国君受到羞辱，臣子应因此而赴死，绝不会独自苟活的，所以召忽的做法是合乎道德、礼仪的，相对来看，管仲就不合礼了，所以就问管仲还能算是仁人吗？孔子就说：管仲做齐桓公的宰相，不靠武力打仗，就让诸侯都归服于齐国，匡扶安定了天下，百姓可以过安宁的日子，这就是爱天下百姓，因此可以说他是仁者。孔子又说，如果没有管仲，中原各国也就会被四夷之兵打败，我们恐怕就不再是懂礼的华夏民族，而是被蛮夷统治，如蛮夷一样披散头发，穿左衽衣服。也就是说，孔子认为管仲尊王攘夷，安定海内外，让百姓过舒服安定的日子，这个功劳很大，不是匹夫匹妇那些小小仁心作为可比拟的。

所谓管仲器小，指的是管仲的气度、见识、胸襟等各方面比较狭隘，不够广大。这根据什么来说呢？显然是根据管仲执政，用的是“霸道”，而非“王道”。王道是以仁义治国，管仲辅佐齐桓公，最后的成就不过是称霸诸侯而已，而不是以王道治理天下。霸道与王道两者之不同，王道指先王之道，就是尧、舜、禹、汤、文、武、周公以仁义治天下的政策，霸道则以武力、刑法、霸权等统治天下。相较而言，王道下的国家教化、风俗等仁爱宽厚且合宜，霸道则专横而多权术，气度、见识自是不及王道者宏大。

宋代吕祖谦的《东莱博议》，感叹齐桓公有如此大的事业，死后竟然没有能及时殡葬，是因为他宠爱信任易牙、竖刁、开方这三个小人的缘故。管仲去世后，这三个小人专权，各自树立党羽，致使国政混乱。齐桓公去世以后，几个儿子互相攻打，以至于宫中无人主政，权力呈现中空的状态，也没有人去替齐桓公收敛尸骨，进行埋葬，于是齐桓公的尸首停在床上六十七天之久，尸体上的蛆都爬出来了。直到新君无诡即位，才收殓殡葬。根据这个事件，吕祖谦认为王道之外无坦途，霸道治理再怎么有成就，君臣间都以功利为主，终将混乱。纵然在当时的时代里受到赞美，毕竟不实在。要求得国家的安定富强、长治久安，只有用仁义之道，以道德感化为基础，建立修身、齐家、治国、平天下的根本大道。

九管仲的大过失

宋朝的苏洵写的《管仲论》，提出一个观点，认为管仲功劳很大，可是也有很大的过错，就是没有为齐桓公推荐好的继任相国，没有栽培好的接班人。照理说，贤能相国一定要为国家培植人才；而且，管仲自己也说过推举贤能人才的重要性，知道国家不能没有人才这个道理。管仲在自己生病的时候，就更应该去极力推荐人才给齐桓公，避免齐桓公被那三个小人包围，这是他最该做的事情，可是他没有推荐任何人，从而使得那三个小人能到齐桓公身边献媚邀功。很多人会说，任何时代都有小人，齐桓公任用小人不是管仲的错，何况他也曾经劝齐桓公远离那三个小人，所以不能怪罪管仲。

苏洵的儿子苏辙也有一篇《管仲》说：任何时代都有小人，你没有办法让小人绝迹。但重要的是，你有贤能的人坐在那个位置上，自然就不给小人留有位置去接近国君。也就是说，管仲不能仅仅去劝齐桓公不要相信小人，应该主动推荐贤能的人。苏辙继承苏洵的观点，认为国家举用贤能的人，是治理上的根本；没有贤能的人，一切都不要谈。这样的说法是对的。

齐桓公也不是没有问过管仲，该由谁来继承他的位置，鲍叔牙可以吗？鲍叔牙也是国家的老臣了，而且推荐过管仲，不能不说他是个很有智慧的人。管仲回答说：不可以。为什么不可以呢？管仲说：鲍叔牙为人的确非常清廉、高尚、正直，有诸多长处，但是他对于没有能力，不如自己的人，是看不上眼的，而一旦听到这个人的过失，一辈子都忘不了。管仲认为鲍叔牙肚量狭小，以个人好恶为标准，不能包容所有的人。要知道，鲍叔牙这个人，四十多年都心甘情愿地处在管仲之下，谦让于管仲而没有一点儿不悦之色，照样勤勉地辅佐管仲来治理国家。这种人肚量狭小吗？这种人还不能算是贤能的人吗？管仲的这个批评，是不是过当了呢？所以管仲的为人值得推敲。

两位名相的故事——管晏列传（下）

一晏婴登上舞台

齐桓公有十多个儿子，他死后，有五个儿子都想继承国君这个位子。结果无诡只做了三个月国君就被杀了，也没有谥号；接下去是齐孝公、昭公、懿公、惠公，都是齐桓公的儿子，其间也有很多的争夺杀害。到了齐惠公之后，才由齐惠公的儿子继位，就是齐顷公，之后由顷公的儿子齐灵公继位。齐昭公的时候，晋文公称霸诸侯，由此可知，齐国国力已经衰弱。齐灵公的时候，晏婴的父亲晏弱做过卿相，齐灵公二十六年，晏弱去世，晏婴继承为卿，而后做了相国。齐灵公在位二十八年，病重而死，齐庄公继位。

话说晏婴这个人其貌不扬，非常矮小，所以常常受到别人轻视，但其实他是非常善于辞令，异常机敏的一个人。有本书叫《晏子春秋》，是由史官和晏婴的徒众一起记录下来的，后来也经过稷下学士的改动修订，到了汉朝又做过整理。这部书记录晏婴一生很多的事迹，我们就根据这部书来取一些资料做补充说明。

司马迁在《史记》中是这样说晏婴的，晏婴做了齐灵公、齐庄公、齐景公三个诸侯王的相国，可见他具备治国才能。他“以节俭力行重于齐”，个人生活非常节俭而且身体力行，非常努力地做事，因此在齐国受到敬重。

晏婴做相国之后，拥有很大的权力，国君也给了很多的赏赐、封地，可是他生活节俭到什么程度呢？“食不重肉，妾不衣帛”，吃饭时不会吃两种以上的肉，菜肴非常简单，他的妾不能穿丝绸的衣服。在朝廷时，如果国君说话涉及他，谈到他的做事等，他一定非常正直地去陈述自己的作为，以及所作所为的缘由，然后陈述自己的意见。如果国君说话没有涉及他，他就去办他的事情。他一直都非常努力地修持自己的德行，努力工作，就是不想受到责备，因为受到责备就表明自己做事有误。在国家有道的时候，就是国君行事非常端正的时候，他就顺从国君的命令去做事；如果在国君无道，行事不妥当的时候，他就斟酌衡量国君的命令，然后再去处理。因此，晏婴家能够三代都在诸侯国之间颇有名望。

由此，大体上可知晏婴是个很节俭、勤奋、谨慎的人。

二晏婴避祸避辱

齐庄公四年，晏婴劝庄公不可去讨伐晋国。晏婴说：“多誉则骄，必为困。”因为庄公非常骄傲，而且贪婪，想占有别人的东西，就一定会带来困厄，所以千万不要打这一仗。但是庄公不听他的，且非常不喜欢晏婴，晏婴就辞官回家，而且他辞官的时候，将所有家产全部散给国库及老百姓，然后回家过他的穷困日子。他家的庭院里长满野菜，大门外面是荒芜的荆棘杂草。

齐景公的时候，晏婴也做过辞官归故里的事情。那时吴国公子季札出使鲁国，后来离开鲁国经过齐国，看到齐国的国政非常不好，就知道一定会发生国难，因此劝晏婴把国政交出来，可以避祸。晏婴听从劝告，把国政和封给他的土地都还给齐君。果然，不久以后，齐国的四个大家族要除去很有权势的大臣庆封，结果引起国家一场很大的灾难，晏婴的辞官之举成功地避掉了这场灾难。

晏婴在很多事情上都表现出他的能力。根据《晏子春秋》记载，有一年，晋国使者去齐国，受到齐国非常傲慢的对待，晋国因此不高兴，回头就要打齐国。齐国眼看兵临城下，于是派晏婴到楚国搬救兵。晏婴进入楚国城门的时候，守城门的人看他其貌不扬，长得又矮，就叫他从像个洞口一样的小门进去。晏婴就笑一笑，说：“只有到狗国，才从狗洞钻进去。”那些人只好让他从大门进入。接着，楚国国君见到晏婴以后，就说：“你们齐国真没有人才了吗？怎么会派你来呢？”晏婴说：“我们国君把人才都派到好的国家去了，我是所有人里面最差的那个，所以派我到你们国家来。”楚王一听非常不高兴，但是又没话可说，也只能忍耐下来，但心里终究是不高兴。之后，在饮宴的场合，楚国侍卫绑着一个人进来，国君就问这个人是谁？侍卫说：“这是个齐国人，他到我们楚国来偷窃。”楚王就对晏婴说：“你们齐国没人吗？难道出来的都是一些盗匪？”晏婴说：“我们齐国人很多，我们人多到大家把袖子举起来足以把阳光给遮住，多到如果大家流汗就像下雨一般。”又说：“这个人是什么人呢？其实我们齐国人是非常好的，到你们这里来就成了盗匪，恐怕是受到你楚国的风俗习惯的影响吧！这就好像橘子在淮南生长就是橘子，到了淮北，水土一变，它就变成枳了。”楚王被晏婴顶撞，却什么话都说不出来。

像这一类事情非常多，由此也可以看到晏婴的长处。《晏子春秋》里还引用孔子的一番话来赞美他，孔子说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”晏婴这个人善于与人交往，相交越久，越会敬重他。因为来往久了必能知道他的德行、能力有多好，因此而尊敬他。孔子也说他行为合于正义，是有义气的君子，因为他天天都在为百姓谋福祉，但是从来不夸耀；辅佐三位国君，也从来不自以为是。

三节俭知礼合义的晏婴

我们曾说过，司马迁写这篇合传，是拿管仲的奢华跟晏婴的节俭对写。这两个人虽然都是齐相，可是行事上有如此大的不同，管仲三归反坫的奢侈，对比的是晏婴的节俭作为，显得分外明显。

我们再来看一件事情，齐景公有个大夫叫陈桓子，一向很讨厌晏婴的节俭。陈桓子认为，齐景公对晏婴的赏赐那么多，还有封邑，为什么他还要过穷困生活呢？所以心里很不高兴、不舒服。有一次，齐景公与大家喝酒，陈桓子说：这次可要好好罚晏婴喝三大杯酒，因为他那穷困的样子，岂不表示国君对他不好吗？那不是对国君很大的伤害吗？齐景公觉得有道理，于是就罚晏婴喝酒。晏婴就问齐景公是先喝酒再回答，还是先说话再喝酒？齐景公就让他先做辩解。晏婴说：身为相国，主持国政，国家、百姓任何不好都是他的罪过，都应受罚喝酒，但是自己节俭过日子，唯独这一点儿不接受罚酒。景公问为什么？晏婴说：“因为国君的赏赐，我的俸禄，都拿回家养我的父母、妻儿，还照顾我的兄弟、族人，他们都非常感激。我还把剩下的钱用来救济百姓，乡里之间不知有多少百姓还在指望着我才能吃饱饭呢！我这样做，这么多人感激我，同时都知道我所有的一切是国君赏赐，大家就跟着都感激国君。这难道还要受罚吗？我节俭一点儿，让国君名声能传扬出去，不是很对的事吗？”齐景公听完哈哈大笑，不再处罚晏婴，陈桓子觉得理亏，只好喝下了那三大杯酒。

这个故事，第一说明晏婴善于辞令，把这件事给辩驳了；第二说明他懂得怎样劝谏君王，这番话换言之告诉齐景公，该对百姓好点儿，要以百姓生活富足为要；第三是晏婴表现出来的节俭行为，让大家都知道那是应该的，不骄侈奢华是做臣子该做的事。

还有一次，齐景公指派晏婴替他端碗粥来，晏婴却不去，说这是你的侍妾婢女该做的事。齐景公叫晏婴替他拿一件衣服，晏婴也不做，说那是你的用人仆人该做的事情。齐景公生气了，就问晏婴自己的身份是什么，提醒晏婴别忘了是国君的臣子。晏婴就说：“我是个臣子没错，但我是国家社稷的臣子。”齐景公就问：社稷之臣是做什么的呢？晏婴说：社稷之臣是辅佐国君，面对国家大事，处理国家和百姓的事务。从此以后，凡是在不合礼仪的地方，齐景公绝不会见晏婴，绝不让晏婴看到。可见晏婴自律甚严，不能有不合礼仪的事。当齐景公对他不合礼仪的时候，晏婴宁愿忤逆君王，也要维护礼仪。

四晏婴提拔人才

《史记》记载了晏婴提拔人才这事。越石父是个贤能的人，因犯了罪正在服劳役。晏婴出使晋国，在路上碰到被捆绑着的囚徒越石父，于是就用驾车的马去赎他，把越石父带回齐国。但是，回到家里以后，晏婴也没有跟越石父说一句话，就到内室去，很久才出来。这个时候，越石父就说：“我要走了。”晏婴非常惊讶，就整理了衣冠，表示道歉的意思，问他：“我虽然不敢说自己是个仁心宽厚的人，但我不是才把你救出来吗？怎么突然就要走了呢？”越石父说：“不是这样子的，我听说君子要跟了解自己的人在一起，面对面而不了解自己的话，就没有意义跟着他。在了解自己的人面前，才能完成我的志向。你现在对我的态度不是一个知己，我跟随你当然就没意义。我之前是囚徒，那是因为他们不知道我的能力，所以我没话可说。可是你把我赎出来，这就是知己。但刚刚的态度又是那么无礼，那我还不如回到牢犯的身份，过牢犯的日子。”

这一番话的确很有道理，因为晏婴进到内室久久没有出来，把越石父一个人晾在那里，是不礼貌。晏子马上向他道歉，敬他为上宾，让他发挥才能做事。晏婴是知错而不怕改正的人，是谦虚贤明的人，是仁而下士的人，他爱护人才，知人善用，这诸多长处都能从这件事上看出来。

晏婴身为相国，外出坐着马车。赶车人的妻子从门缝中看她的丈夫，发现她丈夫得意扬扬的样子。赶马车的人回家后，妻子就说：“我要走了。”丈夫问她为什么，妻子说：“你看晏子，身高不满六尺，但为齐国的相国，名声显扬于诸侯国之间，却是那么谦虚。说起来你身高八尺，是个赶马车的人，神态却得意扬扬，我实在是觉得难为情，我要走了。”经她这样一说，她的丈夫后来态度变得非常谦卑，再也不那么得意扬扬。晏婴看在眼里觉得奇怪，就问这赶车的人，赶车的人说了和妻子的这段对话。晏婴见这人知错能改，知道上进，也是个人才，于是很快提拔了他。

从这两个例子看，晏婴不但要求自己做得好，而且还为国家选拔举用人才，这是相国非常该做的事。这两个人虽非国家的栋梁之材，但从小处可以看大处，晏子连小人物都重视，当然会为国家举用更多、更重大的人才。回顾苏洵责备管仲没替齐桓公举用良才，找到继任相国的人选，管仲的做法的确是不对的。

五晏婴反对孔子为齐相

说到举荐人才，晏子曾经反对齐国国君任用孔子治国理政。他的反对令人不解，难道越石父的贤能超过孔子吗？如果越石父都是人才，都要用的话，那为什么不用孔子呢？对这件事情需另做解释，因为这其中的情况不同。任用越石父所给的官位不高，而孔子到齐国去是要主持国家大政。齐、鲁两国风俗不同，国家政治文化不同，齐国从建国以来，崇尚“法”的思想，而鲁国崇尚于“礼”。姜太公建国以来，齐国是“尊贤尚公”，就是采用人才，努力治理，让国家强大，而同时崇尚于立即看到治理功效。百姓都是争赏而畏惧刑罚，所以用法的效果是立竿见影，赏罚分明。可是礼不一样，礼仪是感化、教化，是要潜移默化，让民心向善，所以功效来得缓慢。

齐国崇尚霸道，鲁国崇尚王道，遵从三代以来礼乐教化、制度、教育。而春秋以来的乱世里，各诸侯国相互攻伐，追求强大，都想要治理的效果立竿见影，这个君不君、臣不臣的时代，王道已经没法推行。鲁国因此越来越弱，不像行霸道的国家那样很快富强起来，例如齐桓公富国强兵，秦国也有商鞅变法以致国富兵强。所以，孔子在春秋时期周游列国，一直没有办法实现自己的抱负，没有受到重用，就是王道在当时乱世无法实行。晏婴身处齐国，知道自己国家的文化，百姓的习气，明白孔子的礼仪尊卑等教化，在齐国是用不上的，孔子的抱负是无从施展的，因此晏婴才反对任用孔子。

晏婴不重视儒家的尊卑礼仪这些教化，认为治理齐国就是举用人才，让人才发挥能力，展现效果，国家就得到好处。他认为治理国家要赏罚明确，用法去约制百姓。然而约制可以用于一时，强大可以存在数世，终难长治久安。所谓法治是刑罚的压抑，难免造成道高一尺，魔高一丈的结果，人民心性并未改善。只有仁义教化，方可以使人民心性趋向良善，自然不为非作歹。当人民的德行受到教化，每个人有一定的修养规范而行为端正，然后五伦和谐，自然可以走上修身、齐家、治国、平天下的正路，又何愁不能长治久安呢！反之，法治固然重要，但不讲仁义道德的话，人性若趋向邪恶，法治的效果也有穷尽的时候，法就只能愈发严峻，终有一天酿成暴政。

六法家的霸术

说到齐国的法家理政，再举个例子。管仲主政的时候，因为楚国渐渐强大，管仲想让楚国臣服于齐国，就使用霸术。管仲命令在齐国跟楚国交界的小城里，用高价购买楚国的鹿，楚国不仅民间百姓忙着去捉鹿卖鹿，连政府也觉得是门好生意，于是全国上下所有人一起去捕鹿，以至没有人耕田种地。而同一时间，管仲命令人悄悄囤积粮食。楚国因为误了种地的时机，那时候不像现在这样科技发达，一年可以种几次粮，那时候一旦错过了种粮的时间，一年就没有收成。楚国当然就要去买粮。管仲下令齐国边境不许卖粮，楚国到各地都买不到粮食，因此大伤元气。三年以后，楚国就臣服于齐国了。

前面说管仲提出尊王攘夷，这个政策让当时已经被天下诸侯冷落的周天子，非常在意齐国，齐国因此可以号令诸侯。齐桓公就带着齐国的特产彤弓和石璧，去觐（jìn）见周天子，并劝周天子说：“你要让各个诸侯国都用这石璧来觐见。”周天子就照着齐桓公的意思做了。这个命令一出，各国都只能到齐国去买，齐国就让石璧涨价，因此发了大财，国库进账不少。不过齐国富强了，周朝的礼乐教化却因此受到很大的伤害，对于周朝的典章制度也是种破坏，这种用霸术权谋治理百姓的方式，对周朝来说其实并不是功劳。

七晏婴礼仪因时制宜

晏婴虽然也不施行儒家的礼乐教化政策，不过他的行为是合礼仪的。有一次晏婴出使到鲁国去，孔子要门下弟子前去观摩。弟子们回来后，子贡说自己怀疑晏婴不懂得古礼仪，因为古礼是“登阶不历，堂上不趋，授玉不跪”，但是晏婴都没做到。孔子后来有个机会见到晏婴，就请问他这是怎么回事。晏婴说：“在齐、鲁都是君臣有分别的。照古礼是国君走一步，臣子走两步，可是当时鲁国国君走得太快，我怕来不及，所以就越级而登，快跑着登上阶梯，迅速地往位置上走，这是不合古礼登阶要一步一步地上。因为不得已快走，以至于不合在堂上不能快步走的古礼。鲁国国君给我玉的时候，姿势太低，我不能站得比国君高，迫于当时情势，就只好跪下来接。然而，为人处事应该是谨守礼法上的大节，不要在意小节上有点儿出入吧！”

晏子的意思是这次行礼，重在保全对鲁国君主的礼仪，自己礼仪上的缺失是其次。孔子对弟子说：晏子这样的作为是“行而有节”。赞美晏子懂得礼贵在因时制宜，能根据实际状况来遵从礼的精神，以及保全礼的意义。晏婴的作为，在小节上看似不合理，实际上反而没让鲁国君主失礼仪，就是守住礼的重大意义。礼不在形式，而在守礼的恭敬心，晏婴的内心是知礼的。

八司马迁看管仲和晏婴

司马迁在这篇列传最后的“太史公曰”里，首先是这样说的，《管子》和《晏子春秋》，对管仲和晏婴的治国理政和行事为人都有所记载，读了这两本书就可以了解两个人的行事作风。于是，在这之外给他们写了这篇合传，至于这两本书里的其他事情、两家的思想内涵等，就不再重复叙述。

司马迁评价管仲，认为管仲在历史上被称为贤臣，而孔子之所以批评管仲器小，是因为在春秋时代，周天子的权力、地位、礼乐教化都已经衰微，齐桓公既然称霸诸侯，管仲辅佐齐桓公，就应该帮他行使王道，维护中华道统，仅用霸道是很遗憾的。《孝经》上有句话：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”官吏能够顺着国家的情势，辅佐国君治理国家，匡正国家的政治，国君有弊端时也能去辅助补救，而成就君子之德，使得百姓能生活安宁，君臣之间，国君与百姓之间，或官吏与百姓之间就能相亲相爱。管仲的确帮齐桓公安定了齐国，让齐国富强，也让百姓日子过得好，上下之间彼此相亲相爱。所以，对管仲有批评也有赞美，这个评论是非常公正的。

至于晏婴，司马迁提到“伏庄公尸哭之”这件事情。认为晏婴不是“见义不为，无勇”的人。司马迁认为，晏婴做相国的时候，本着正义的原则，宁愿触犯国君，也要直言劝谏。这就是“进思尽忠，退思补过”，入朝极尽忠心报国，退朝以后，处处要求行为端正，有过错就立刻改正。晏婴好贤乐善，守护为臣之道极有分寸，是非功过得失清晰分明，可以让所有官吏有所警诫。所以，司马迁说：“若是晏婴还活在我现在这个时代的话，你叫我去为他执鞭赶车当车夫，我也会欣然前往。”这是司马迁对晏婴很高的一个赞美。

九晏婴哭庄公

晏婴给齐国三代国君做过相国。齐灵公在位后期，年老伴病，就答应宠幸的戎姬，立她的儿子为太子，把原来的太子给废了。后来，灵公病重，大臣崔杼把被废的太子迎了回来，扶上君位，就是齐庄公。庄公非常昏庸，有怪癖，无道德修养，崇尚武力，喜欢打仗，他治理下的社会战乱频频。晏婴不愿意继续为相，就把所有财产都给了国库及百姓，辞官回去过穷日子。

齐国大夫棠公的妻子非常漂亮，棠公死后，崔杼把她娶回家，齐庄公却常常到崔杼家与她私通，崔杼得知后很生气。齐庄公有个侍从叫贾举，曾经被齐庄公鞭打过，一直怀恨在心。贾举就帮崔杼留意齐庄公的动静，找机会和崔杼一起报仇雪恨。

齐庄公六年，莒子到齐国来朝见，齐国设国宴招待贵宾，崔杼称病不参加。第二天，齐庄公前往崔府探视崔杼，其实真正的目的是与其妻幽会。崔杼妻走进内室，和崔杼紧闭房门不出来，庄公就抱着庭内的柱子唱歌挑逗。贾举把所有的侍从拦在大门外，他自己进来以后，就把门给牢牢关上。然后，崔杼的家丁护卫带着武器，从庭院中一拥而上，包围了庄公。齐庄公一看情况不妙，就爬到亭台上请求解围，可是那些家丁都不听齐庄公的调遣，齐庄公又说愿意跟崔杼定约，这些家丁也不听，最后齐庄公请求这些人放他回去，让他在祖庙中自杀，崔府家丁也没有接受。这些家丁对齐庄公说：“崔杼病得很重，所以，我们是不会听你的吩咐的。我家主人只命令我们捉拿奸淫之徒，我们不会听别的命令。”庄公想爬墙出去，家丁们就朝他射箭，射中了他的大腿，齐庄公摔下来后就被杀了。

晏婴知道这件事后，赶紧来到崔杼家门外，对崔杼说：“国君如果为国家而死，臣子就应该跟着他去死，如果为国家而逃亡，臣子也应该随他逃亡；国君如果是因为自己的私事而丧命，他宠幸的臣子应该跟随他去，宠臣之外，又有谁会为他而死呢？”说完之后，崔府的门就开了，晏婴进去，趴在庄公的尸体上痛哭，然后就行吊祭之礼，行完礼推门出去。有人告诉崔杼说：“这个机会好，可以一并把晏婴杀了。”崔杼说：“不能，晏婴是受到百姓拥戴的人，放了他，可以收拢民心。”

第四天，崔杼拥立了新国君，这就是齐景公，崔杼被任为右相，庆封为左相。两个相国唯恐其他臣子不服而叛乱，就强迫满朝的文武大臣集合在太公庙上，然后用很多兵力镇守，要群臣宣誓效忠。群臣无可奈何都宣誓了，可是唯有晏婴仰天长叹：“我晏婴只随从国君和有利于社稷的人，上天可作明鉴。”意思是自己绝不会效忠相国。庆封要杀晏婴，崔杼说：“晏婴是个忠臣，放了他吧！”

有个典故称“太史直书”，即源于此事。当时齐国的太史记录说：“崔杼杀害齐庄公。”崔杼一看，就把这太史给杀了。太史的弟弟继任为太史，也照样记载崔杼杀害庄公，于是弟弟也被杀。再下去，他们更小的弟弟继任为太史，也依然是这样记载，崔杼觉得老杀人不是办法，就把这个小弟太史给放了。做史官的人能够不畏强权，遵照实际的事情去公正记录，就叫作“直书”，太史直书给后来的史官做了极好的榜样。

十晏婴忠勇吗

齐庄公死，晏婴没有随齐庄公而死，是否不算是勇敢、忠义的臣子呢？后来齐景公曾问晏婴：“忠臣该如何侍君？”晏婴回答说：“国君有难，忠臣不盲目从死；国君逃亡，忠臣不盲目跟从。”意思是说，国君若听从忠臣的劝谏与谋略，则国君不该有难，忠臣该做的不是愚昧地跟随，而是要善于进谏，使得国君采纳，使国君不会陷于危难。由此可以解读，当年晏婴为什么没有随齐庄公赴死。

晏婴当时在崔杼家门外说的那番话，清楚表明齐庄公是因为私德不好才被杀，晏婴当然不会随庄公而死，这是晏婴的一个态度。话说回来，他有没有尽臣子的礼仪呢？有。崔杼杀庄公之后，没人敢到崔家去祭拜庄公，都怕被杀，可是晏婴毫不畏惧地立刻前去悼念庄公。从这件事来说，不能不说晏婴是见义勇为，是勇敢而且懂礼的，尽到做臣子该去祭悼国君的礼仪，他是不惜被杀也要维护君臣礼仪的人。

齐景公时代，晏婴做相国，为什么不杀弑君的崔杼？他不是怯懦，实因他没有这样的能力，因为崔杼做右相，庆封做左相，两人势力庞大，盘根错节。所以不能因此就说他是一个怯懦的人，反过来如前面所说，他是一个见义勇为而勇敢的人。司马迁在“太史公曰”里说，晏婴“岂所谓'见义不为，无勇’者邪”？用的是一个疑问句，意思是：晏婴是一个见义不为而无勇的人吗？不是的。太史公对于晏婴这样的臣子，私德非常好，对国家也非常尽忠，是极其推崇的，所以才会有“虽为之执鞭，所忻慕焉”这样的敬仰之辞，又怎会说他见义不为是无勇者呢。

——王令樾《人与经典·史记》，花山文艺出版社。2022.9

02陈祥耀：《管晏列传》赏析

《史记》的列传，通常是正文叙事，后加论赞，《伯夷列传》则通篇以议论为主，篇末没有论赞；《管晏列传》形式上没有《伯夷列传》那样特殊，但叙事极力概括，而抒情谈话独多，写法也很特别。

管仲和晏婴，是春秋时齐国的两个名相，其生平行事和言论，见于《管子》、《晏子春秋》、《左传》、《国语》等书的，材料丰富，可写者多。《管晏列传》对于有关两人的著作（非尽出本人之手），只提书名和若干篇名，而于管仲略为摘引《牧民》篇的几句重要言论，其余以“详哉其言之也”一笔带过。因为著作既在，无烦详细介绍，《史记》对于老子、庄子、孟子、荀子的著作，也是这样处理。文中说：“既见其著书，欲观其行事，故次其传。”似乎要详写两人的行事，其实不然，对两人行事写得很概括，取严舍多。

传文的第一段，介绍管仲的出身。着重写他因鲍叔牙的推荐而任齐桓公之相的事，为后文管仲详谈他和鲍叔的关系作发端；于管仲的煌煌相业，则以“任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也”几句带论断性的、概括性极强的话了之。头绪集中，笔力极劲健。

第二段，集中显示了本文的特点。借管仲之口，尽量抒发存在于他与鲍叔之间的典型的人生知遇之情。“分财”多取而非“贪”，为人“谋事”陷于“穷困”而非“愚”，“三仕”都被逐而非“不肖”，作战退走而非“怯”，被囚降事新主而非“无耻”，管仲的一连串不容易为人原谅、得人理解的行动，鲍叔都能原谅，都能理解，丝毫不动摇对管仲的信赖，其见事之明，知人之深，真是别无可求，不能有加。在阶级社会中，人与人之间，充满计较利害、变换冷暖的情态，文中写鲍叔的对待管仲，真能使旧时一般缺乏援助、需要友谊的人，读了都感极而下泪。鲍叔知人，可令一般人如此感动，则管仲之高呼“生我者父母，知我者鲍叔也”，自是出诸血诚，丝毫没有过分，一样令人共鸣，令人激动。文中这段抒情的谈话，都用排比之笔，重叠、连贯地写下来，恻怆悲凉，顿挫摇曳，情韵绵邈，一反上段的劲炼之概，使文章节奏变换，交错多姿。鲍叔之贤，得管仲相业而彰；管仲之污，得鲍叔智慧而除。司马迁在文中叙事那样节约笔墨，而放手去载管仲的抒情之言，目的固然是为了在管晏传中附写鲍叔，起合传中又有附传的微妙作用，因而后文又连带介绍鲍叔的子孙后世，并下一句抑管扬鲍、倒置历史人物的通常地位的断语：“天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也”。实际上其思想感情的根源，是司马迁因李陵事下狱受刑，得不到任何亲戚朋友的援助，任何朝廷显贵的主持公道的深切、惨痛的感受。有了这种根源，他往往自觉地或不自觉地在《史记》中抒发重视友谊、重视患难相助的感情。《游侠列传》中的“且缓急人之所需也”等议论写得那样哀痛；本传这段话又写得这样凄切动人，难道是没有来历的吗？本文写法的打破列传叙事的轻重主次、虚实详略的常规；它属历史传记而却突出抒情因素；它不正面写鲍叔，而鲍叔的形象却高大动人：原因也在于此。

第三段，笔调又变化，以议论带叙述，近于今人的所谓“以论带史”。它用作者的评论及管仲自己的言论，带来对于管仲相业成功原因的补叙。目的主要不在表彰管仲一人，而在提供带有普遍意义的历史经验，供人借鉴。在史传中注意提供有意义的政治、经济等方面的经验教训，又是《史记》重大的思想价值之一。司马迁有儒家思想，又善于汲取道家思想中的重自然、重顺应民心的合理因素。他在《货殖列传》中，曾发挥极具卓见的发展经济的“因势利导”的思想；在本段中，又着重总结管仲相齐的“下令如流水之原，令顺民心”，“善因祸而为福，转败而为功”的成功的政治经验。本段写完管仲的事迹，带出“后百馀年而有晏子焉”一句，显示两人的类同关系，为后面介绍晏婴事迹作承转，也是《史记》的常用手法。

第四段开始写晏婴，也以极简练的笔墨概括其生平。段中着重揭示晏婴的“节俭力行”与“危言危行”两种行谊，由于有重点，故叙述虽简而晏婴为人的特点很分明。本文的第二段可见《史记》不避琐细，善于用繁的功夫；这段和第一段，又可见《史记》善于驾驭重大，善于用简的功夫。

第五段又不避琐细，选择两个生动事例，写晏婴的知人和谦逊。其中“志念深矣”一句，借晏婴驾车人妻子的口，表现晏婴的大臣和思想家的重要品质，极为深刻。越石父与晏婴的对答，驾车人与晏婴的对照，着墨无多，生动且具有戏剧性。对史事本身的善于选择和剪裁，此史笔之所以工；描写的富有生动性，此文学价值之所以高。往往一事而兼具两善如此段，则《史记》之多多过人也固宜。

最后一段为论赞，多用反问句跌宕生姿，此亦《史记》所擅长。“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”一结以自卑口气，备致对晏婴的倾倒之情，牵扯自己，真是出人意外的神来之笔。然幽默之中，固含有无限的体会世味辛酸、渴望知人之贤的悲痛心情。了解司马迁的为人和经历，才能领会这句话的严肃的思想与感情的分量。

这篇列传叙事简洁而生动，突出抒情和议论，特色显著。清人评为“通篇无一实笔，纯以清空一气运旋”。所谓“无一实笔”，当然不能以形迹论，谁也知道叙事处即是“实笔”；审其用意，乃强调文章以抒情、议论之“虚”，运叙事之“实”，故觉“清空一气”，为史传文中所少见。

——陈祥耀《古文鉴赏辞典》（新一版），上海辞书出版社，2014.8

03汇评

［春秋］孔子：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其披发左衽矣。（《论语·宪问》）

译文：管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，使天下得到匡正，百姓到现在还受着他的恩惠。如果没有管仲，我们大概要披散着头发，衣襟向左开（像蛮夷一样）了。

［宋］黄震：其令“论卑而易行”，其政“善因祸而为福”，太史公此论固切中其相齐之要领，实则苟于济事，不暇顾在我之正守，已占于贫贱之时矣。晏平仲功业不及管氏，而相三君，妾不衣帛，则廉节过之。越石父称“诎于不知己，而信于知己”，盖名言也，宜晏子之敬待。（《黄氏日钞》卷四六）

译文：管仲的政令“道理浅显而容易推行”，他的施政“善于把灾祸转化为福运”，太史公这一评论确实切中他辅佐齐国的关键。但实际上，他只求事情成功，无暇顾及自身操守的端正，这在他贫贱时就已显露。晏平仲的功业不如管仲，但他辅佐三位君主，侍妾不穿丝绸，廉节超过了管仲。越石父说“在不了解自己的人那里受委屈，在了解自己的人那里得到伸展”，这真是名言，难怪晏子会恭敬地对待他。

［清］谢有煇：管仲以其君霸，晏子以其君显。若就实事叙去，将连篇累幅不能尽。史公只以数语括其大要，而就两人轶事生波澜，不但见剪裁体要，亦是文章避就之法。（《古文赏音》卷五）

译文：管仲使他的君主称霸，晏子使他的君主显扬。如果依照实际事迹叙述，将会长篇大论写不完。太史公只用几句话概括其要点，却借两人的逸闻轶事制造波澜，不仅体现了剪裁的要领，也是文章避实就虚的写法。

［清］林云铭：管、晏世所并称，自当合传。管仲与俗同好恶，论卑而易行，止是将就做去，成霸在此，其不能移风易俗，致主王道亦在此。晏子所事三君，皆不如桓公之贤，拏定近里，著己工夫，止显得个虚名。若陈氏之移齐祚，明知之而不能制，时不同也。传中不语，俱有斟酌。将鲍叔之知，石父、御妻之言，皆其轶事，叙得异样生动，赞语亦确切不易。（《古文析义》卷八）

译文：管仲、晏子是世人并称的贤臣，自然应当合为一传。管仲与世俗同好恶，言论浅显易推行，只是将就着做事，成就霸业在此，不能移风易俗、使君主成就王道也在此。晏子侍奉的三位君主，都不如齐桓公贤明，他坚守日常之道，下足自身功夫，只显露出一个虚名。至于陈氏篡夺齐国政权，晏子明知却无法制止，是时代不同所致。传中不记载这些，都有斟酌。他写鲍叔的知遇、越石父和车夫妻子的话，都是他们的逸事，叙述得格外生动，赞语也确切恰当。

［清］吴楚材、吴调侯：《伯夷传》，忠孝兄弟之伦备矣。《管晏传》，于朋友三致意焉。管仲用齐，由叔牙以进，所重在叔牙，故传中深美叔牙。越石与其御，皆非晏子之友，而延为上客，荐为大夫，所难在晏子，故赞中忻慕晏子。通篇无一实笔，纯以清空一气运旋。觉《伯夷传》犹有意为文，不若此篇天然成妙。（《古文观止》卷五）

译文：《伯夷列传》中，忠孝兄弟的伦理完备。《管晏列传》则多次表达对朋友之道的重视。管仲在齐国被任用，是因鲍叔牙举荐，重点在鲍叔牙，所以传中极力赞美鲍叔牙。越石父和车夫，都不是晏子的旧友，而晏子却请他们做上客、推荐为大夫，难能可贵的是晏子，所以赞中表达对晏子的仰慕。全篇没有一处实写，全凭清灵的文气贯穿。感觉《伯夷列传》还似有意作文，不如这篇自然精妙。

［清］浦起龙：《报任少卿》云：“家贫，货财不足以自赎；交游莫救，左右亲近不为一言。”此管、晏二传所为感发也。于管得“生我”、“知我”二语，于晏得“诎信”、“知己”二语，自我作古，触类而书，所谓论其轶事如此。（《古文眉诠》卷二三）

译文：《报任少卿书》说：“家境贫寒，钱财不足以赎罪；朋友不救助，身边亲近的人也不替我说一句话。”这正是管、晏二传创作的情感触发点。从管仲那里得到“生我”“知我”两句，从晏子那里得到“委屈与伸展”“知己”两句，自己开创写法，触类旁通地记述，这就是所谓的记述他们的逸事。

［清］牛运震：管、晏齐名臣，事迹繁众，铺叙则伤于冗，约举则病其漏。此传善用隐括法，而脉理浅深特历历，是太史公别一格文字。（《史记评注》）

译文：管仲、晏子都是著名的贤臣，事迹繁多，如果铺陈叙述就会过于冗长，简要列举又担心遗漏。这篇传记善于用概括的笔法，而条理的深浅特别清晰，是太史公另一种风格的文字。

［清］过珙：两人霸显之迹，传在人口，略不写及，只将轶事铺写一番。冷处著笔，此文章人弃我取之法也。管仲传首叙其之出处，次言受鲍叔之知，次言任政相齐事：凡三段，纵横自得，真神化之笔。晏子传独取解左骖、荐御者之事，盖太史公为李陵故，幽于缧绁，家贫不能赎罪，而生平交游故旧，无能如晏子解骖赎石父者，自伤不遇其人，故寄慨于晏子耳。就解骖、荐御二事看，是一轻一重、一宾一主。至于赞中执鞭事，乃是借他人题目，发自己感慨。不然，仆御之妇且羞其夫为晏子御，岂堂堂一太史，反忻慕执鞭耶？正妙在借御妇作一反形，以发其激切仰望之词耳。读者不察，便谓太史传晏子，特特表作二事，是岂作者本意哉？（《详订古文评注全集》卷五）

译文：两人称霸显达的事迹，家喻户晓，传中几乎不写，只铺陈叙述他们的逸事。从冷僻处着笔，这是文章“人弃我取”的写法。管仲传开头叙述他的出仕与归隐，接着说受鲍叔牙的知遇，再讲执政辅佐齐国之事：共三段，纵横自如，真是出神入化的笔法。晏子传只选取解下左边骏马赎越石父、推荐车夫的事，大概是因为太史公因李陵之事，被囚禁在牢狱，家境贫寒不能赎罪，而生平的朋友旧交，没有能像晏子解马赎越石父那样帮助他的，他感伤自己没遇到这样的人，所以在晏子身上寄托感慨。从解马、荐御两件事看，是一轻一重、一宾一主。至于赞中说“愿为执鞭”，是借别人的事，抒发自己的感慨。否则，车夫的妻子尚且以丈夫做晏子的车夫为羞，难道堂堂太史公，反而羡慕做车夫吗？妙就妙在借车夫妻子的话反衬，来抒发他急切仰慕的情感。读者不明白这一点，就说太史公写晏子，特意表彰这两件事，这哪里是作者的本意呢？

［清］吴见思：管仲、晏子是春秋时第一流人物，功业烜赫，一时操觚之家，不知当如何铺序。史公偏只用轻清淡宕之笔，而以秀折出之。管子一传，中嵌鲍叔一段闲文；晏子一传，后带越石、御妻两段闲文，各出一奇妙。（《史记论文》）

译文：管仲、晏子是春秋时第一流的人物，功业显赫，当时的写作者，不知该如何铺陈叙述。太史公偏只用轻清淡雅的笔法，以灵秀曲折的方式写出。《管子传》中间嵌入鲍叔牙一段闲文；《晏子传》后面附带越石父、车夫妻子两段闲文，各有各的奇妙之处。

［清］曾国藩：子长伤世无知己，故感慕于鲍叔、晏子之事特深。（《曾文正公全集·求阙斋读书录》卷三）

译文：司马迁感伤世上没有知己，所以对鲍叔牙、晏子的事迹特别有感触和仰慕。

［清］郭嵩焘：史公十六国世家，多袭《左传》、《国语》、《国策》之文，《管晏列传》竟无一字蹈袭，惟举其轶事一二端，而稍叙其大概，一以议论经纬之。（《史记札记》卷五上）

译文：太史公的十六国世家，多袭用《左传》《国语》《战国策》的文字，《管晏列传》却没有一字抄袭，只列举他们的一两件逸事，稍微叙述大概情况，全用议论贯穿。

［清］李景星：《伯夷列传》以诞胜，《管晏列传》以逸胜。惊天事业，只以轻描淡写之笔出之，如神龙然，露一鳞一爪，而全神皆见。岂非绝大本领！传赞“是以不论，论其轶事”二句，是全篇用意。传中“后百余年而有晏子焉”一句，是合传章法。此外，叙管仲，则曰“富拟于公室”；叙晏子，则曰“以节俭力行重于齐”，乃反正相形法。叙管仲，于“任政相齐”后，连写数行；叙晏子，于“既相齐”后，只用数语，乃详略互见法。管仲传内，附传鲍叔；晏子传内，附传越石父，乃奇正相生法。（《史记评议》）

译文：《伯夷列传》以荒诞取胜，《管晏列传》以飘逸取胜。惊天动地的事业，只用轻描淡写的笔法写出，如同神龙，露出一鳞一爪，而全貌都能显现。难道不是极高的本领！传赞中“因此不记述（功业），而记述他们的逸事”两句，是全篇的用意。传中“一百多年后有晏子”一句，是合传的章法。此外，写管仲，就说“财富比得上公室”；写晏子，就说“因节俭尽力做事在齐国受敬重”，是正反对比的写法。写管仲，在“执政辅佐齐国”后，接连写数行；写晏子，在“担任齐相”后，只用几句话，是详略互见的写法。管仲传中，附带写鲍叔牙；晏子传中，附带写越石父，是奇正相生的写法。

04管晏列传

【题解】

该篇是《史记》列传的第二篇，是春秋时期著名政治家管仲、晏婴的合传。这两人同事齐国，都知人善任。写管仲与鲍叔、晏婴与越石父及车夫之间一些逸事，来展现人物的性格，借以抒发作者对他们的景仰之情，和对自身知己难遇的叹息。

管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。

【注释】

(1)颍：颍水，源出河南登封，至今安徽寿县正阳关入淮河。

(2)鲍叔牙：春秋时齐大夫。游：交游，交往。

(3)已而：后来。公子小白：齐襄公弟，姓姜，名小白，亦即后来的齐桓公。

(4)公子纠：齐襄公之弟。襄公被杀后，与公子小白争夺君位，失败后被杀。

【译文】

管仲，名夷吾，是颍上人。他年轻时常和鲍叔牙交游，鲍叔牙深知他的贤明。管仲家境贫困，常占鲍叔牙的便宜，鲍叔牙却始终对他不错，从不因这类事而有所怨言。后来鲍叔牙去辅佐齐公子小白，管仲去辅佐齐公子纠。等到公子小白被立为齐桓公以后，公子纠被杀害，管仲也被囚禁起来。鲍叔牙就向齐桓公举荐管仲。管仲被重用后，在齐国执政，齐桓公依靠他成就霸业，曾九次召集诸侯会盟，使天下纳入正轨，都是靠着管仲的谋略啊。

管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”

【注释】

(1)管仲曰：下文引自《列子·力命》。

(2)贾(ɡǔ)：坐地交易。

(3)召(shào)忽：齐人，与管仲一起事奉公子纠，公子纠被杀后召忽也自杀。

【译文】

管仲说：“我当初贫困时，曾和鲍叔牙一起经商，盈利分财时总是多分给自己，鲍叔牙不认为我贪婪，他是知道我家里贫困啊。我曾替鲍叔谋划事情，反而弄得他更加贫困，鲍叔牙不认为我愚蠢，他知道时机有好有不好。我曾经三次做官却三次被君主免职，鲍叔牙不认为我没有才能，他知道我没有遇到好的时机。我曾经三次出战三次逃跑，鲍叔牙不认为我胆小，他知道我有老母在堂。公子纠失败后，召忽为他而自杀身亡，我也被囚禁起来蒙受耻辱，鲍叔牙不认为我不知羞耻，他知道我不以小节为耻，而以功名不能显扬于天下为耻。生我的是父母，了解我的是鲍叔牙啊。”

鲍叔既进管仲，以身下之，子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。

【译文】

鲍叔牙把管仲荐举起来以后，甘心处于管仲之下，子子孙孙世代在齐国享受俸禄，享有封邑的就有十多代，他们常常是名望很高的大夫。天下人并不称赞管仲的贤能，却称赞鲍叔牙能够识别人才。

管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。”“四维不张，国乃灭亡。”“下令如流水之源，令顺民心。”故论卑而易行，俗之所欲，因而予之，俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”

【注释】

(1)仓廪(lǐn)：粮仓。

(2)服度：遵礼守法。

(3)四维：指礼、义、廉、耻。

(4)轻重：本指钱币。这里指事情的轻重缓急。

(5)权衡：本指秤。这里指得失。

(6)桓公实怒少姬：齐桓公二十九年（前657），桓公与夫人少姬戏于船中，少姬摇荡船只惊吓了桓公，被送回蔡国。蔡国将少姬另嫁后，桓公怒而伐蔡。

(7)包茅：裹成捆的青茅，祭祀时在上边洒酒。

(8)北征山戎：指山戎伐燕，齐桓公为救燕伐山戎。山戎，又称北戎，在今河北北部。

(9)召(shào)公：周代燕国的始祖。

(10)柯：在今山东东阿西南。

(11)曹沫之约：齐桓公五年（前681），齐桓公与鲁庄公在柯，即今山东东阿西南盟会，鲁国的曹沫以匕首挟持桓公，要求归还被侵占的土地，桓公当时答应，但不久便想毁约。

【译文】

管仲执政做了齐国宰相之后，凭着在东海之滨的小小齐国，流通货物，积累财富，国家强大，军事实力雄厚，与老百姓的好恶相同。所以他说：“粮仓满了，老百姓才知道礼节；衣食富足了，老百姓才懂得光荣耻辱；君主遵守法度，内外亲族才能安定和睦。”“礼、义、廉、耻四大纲维得不到张扬，国家就会灭亡。”“颁布政令，要像流水的源头，让它顺从民心。”所以政论评议浅显就容易推行，老百姓想要的，就给予他们，老百姓不想要的，就废除掉。管仲处理政务，善于转祸为福，转败为胜。他重视事情的轻重缓急，谨慎地权衡利害得失。桓公实是因恼恨少姬，南下攻打蔡国，管仲却趁机进攻楚国，谴责楚国长期不向周王室进贡青茅。桓公实际上是为了救援燕国而北伐山戎，管仲却趁机责令燕国恢复向周王朝进贡的召公善政。在柯地和鲁国会盟时，桓公想要违背与曹沫订下的盟约，不想归还齐国侵占的鲁国土地，管仲却趁机要桓公信守诺言，诸侯因此都归服齐国。所以说：“懂得给予就是索取的道理，这是治理政事的法宝啊。”

管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。后百余年而有晏子焉。

【注释】

(1)三归：供游赏用的三座高台。反坫(diàn)：堂屋两柱间设土台放置酒器。按照礼制，只有诸侯才享有三归和反坫。

【译文】

管仲的财富可以与王公王室相比，他府里筑了只有诸侯才可享有的三归之台和反坫，但是齐国人并不认为这有多么奢侈。管仲死后，齐国依旧遵行他的政策，一直比其他诸侯国强盛。之后大约过了一百多年，齐国又出了个晏子。

晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。

【注释】

(1)莱：莱国，古国名。在今山东平度以西。夷维：今山东高密。

(2)齐灵公：名环。庄公：名光。景公：名杵臼。

(3)重肉：两道肉菜。

(4)危言：直言。

(5)危行：谨慎行事。

(6)衡命：权衡利害得失而行动。

【译文】

晏平仲，名婴，莱国夷维人。他服事过齐灵公、齐庄公、齐景公，凭着节约俭朴和办事尽力的作风而受到齐国人的敬重。他担任了齐国宰相之后，吃饭不吃两样肉菜，姬妾不穿绸缎衣裳。他在朝廷上时，齐君谈到的事，他就直言回答；国君没有谈到的事，他也谨慎行事。国君有道时，他就听从命令；国君无道时，他就权衡利害得失才行动。因此他接连三朝都在诸侯中名声传扬。

越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之途，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺，久之。越石父请绝。晏子戄然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于厄，何子求绝之速也？”石父曰：“不然。吾闻君子诎于不知己而信于知己者。方吾在缧绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中。”晏子于是延入为上客。

【注释】

(1)越石父：齐人。

(2)缧绁(léi xiè)：拘系犯人的绳索。这里指拘捕。

(3)骖：指一车三马或四马中两旁的马匹。

(4)谢：告辞。

(5)戄(jué)然：惊异的样子。

(6)诎(qū)：委屈。信：通“伸”，伸展。

(7)感寤：即“感悟”。这里指理解。

【译文】

越石父很贤能，却被拘捕了。晏子外出时，在路上遇到他，就解下马车两边的马把他赎了出来，载他一同回到家中。到家后晏子没有向越石父告辞，就进了内室，很久都不出来。越石父请求与他绝交。晏子听了非常惊异，便整理好衣冠出来对越石父道歉说：“我晏婴虽然没有仁德，但是我帮您脱离了困境，为什么您这么快就要求和我绝交呢？”越石父说：“话不能这么说。我听说君子会在不了解自己的人那里受到委屈，而会在了解自己的人那里受到礼待。我被拘捕的时候，他们并不了解我。夫子您既然清楚我的为人把我赎了出来，那就是知己了；既是知己却对我无礼，实在不如仍被拘捕。”晏子于是邀请他进门待为贵宾。

晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故，妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对，晏子荐以为大夫。

【注释】

(1)御：驾驶马车。这里指赶马车的人。

(2)策：鞭打，鞭策。驷马：拉一辆车的四匹马。

(3)志念：思虑。

(4)自下：甘居人下。指态度谦和。

(5)抑损：谦卑，不自满。

【译文】

晏子在齐国做宰相时，有一回出门，他车夫的妻子从门缝中偷看自己的丈夫。她丈夫为宰相驾车，支着大车盖，鞭打着驾车的四匹马，神气十足，自鸣得意。之后车夫回到家，他的妻子就请求离开他，丈夫问她为什么，妻子说：“晏子身高还不够六尺，却做了齐国的宰相，名声在诸侯当中传扬。今天我看到他出门，思虑深远，态度还常常那么谦和。而你身高八尺，还在给人家做车夫，但你却心满意足，我因此要求离开你。”此后车夫就变得谦卑起来了。晏子感到奇怪，就问车夫是怎么回事，车夫如实告诉了晏子，晏子便荐举他做了大夫。

太史公曰：吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》及《晏子春秋》，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。

【注释】

(1)《晏子春秋》：书名。旧题为晏婴所作，实为后人所作的记录晏子言行的书。

【译文】

太史公说：我阅读了管子的《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》等篇和《晏子春秋》，这些著作中都讲得非常详尽。我看过他们的著作以后，就想知道他们的所作所为，所以编写了他们的传记。至于他们的著作，世间到处都能找到，因此这里不加论述，只讲述他们在世间流传的事迹。

管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”岂管仲之谓乎？方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为，无勇”者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉？假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。

【注释】

(1)小：小看。

(2)至王：实行王道。

(3)“将顺其美”三句：引文出自《孝经·事君》。

(4)见义不为，无勇：出自《论语·为政》。

(5)进思尽忠，退思补过：出自《孝经·事君》。

(6)忻慕：高兴，羡慕。忻，同“欣”，心喜。

【译文】

管仲是世人所说的贤臣，但是孔子却小看他。难道是孔子认为周王室衰微，桓公虽然贤明，管仲却不勉励他推行王道而只辅佐他称霸吗？《孝经·事君》上说：“顺势推广君王的美德，扶正挽救君王的过错，君臣上下就能亲近了。”难道说的就是管仲吗？晏子伏在庄公尸体上哭吊他，尽了君臣之礼后才离开，这难道就是所谓“见义不为，就是没有勇气”的人吗？至于他直言进谏，冒犯国君的威严，这正是所谓“在朝时想着尽忠，在野时想着弥补过失”的人吗？假如晏子仍然健在，我就算是为他执鞭做车夫，也是我所高兴、羡慕的事。